سلسلة الصحابة وآل البيت (10): بيعة الرضوان: يد النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان، وقلم علي في كتاب الصلح (رضي الله عنهم)
في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة يريد العمرة، ومعه نحو ألف وأربع مئة من أصحابه، وساقوا معهم الهدي، ولم يكونوا يريدون قتالا. فلما بلغوا الحديبية منعتهم قريش من دخول مكة، بحجة أنها أهل البيت الحرام وحماته (1).
وقد رد الله هذه الدعوى بقوله: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} [الأنفال: 34]. وفي هذه الحادثة اجتمع كبار الصحابة وآل البيت في موقف واحد، وكان لكل منهم فيه موقف يدل على مكانته.
وقبل أن تبدأ المفاوضات بركت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم القصواء، ولم تتحرك. فقال الناس: خلأت القصواء، أي امتنعت عن السير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل»، ثم قال: «والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها» (2). وفي هذا إشارة إلى أن الأنسب يومئذ أن يقبل النبي صلى الله عليه وسلم الصلح، لما يترتب عليه من الخير (3).
من الحديث أن تعظيم حرمات الله كان عنده مقدما على الانتصار للنفس. فالذي قبل الشروط الصعبة يومئذ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، ولم يكن ذلك منه ضعفا ولا عجزا.
ثم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى قريش، لأن له في مكة قوما يحمونه، ليخبرهم أن المسلمين جاؤوا معتمرين يعظمون البيت (4). ثم شاع أن عثمان قتل، فاشتد ذلك على المسلمين، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى البيعة، فبايعوه تحت شجرة على أن يقاتلوا ولا يفروا. ولما كان عثمان غائبا رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده اليمنى وقال: «هذه يد عثمان»، ثم ضرب بها على يده الأخرى (5).
فكانت يد النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان خيرا له من يده هو. ولم يحرم عثمان فضل البيعة وهو غائب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بايع عنه بيده. وهذا رد واضح على من يجعل غياب عثمان عن البيعة طعنا فيه. فالبيعة إنما كانت بسبب الخبر الذي شاع عن قتله، فهي في أصلها انتصار له.
وأنزل الله في أهل هذه البيعة: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10]، وقال: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} [الفتح: 18]. وكان من المبايعين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم (6).
فالرضا الذي نزل به القرآن شمل الخلفاء الأربعة جميعا، ولم يقع في يوم واحد ما اجتمع فيه فضل الصحابة وفضل آل البيت كما وقع يوم الحديبية.
ولما انتهت المفاوضات إلى الصلح كتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه الكتاب. فكتب: «هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله»، فقال المشركون: لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يمحو كلمة «رسول الله»، فقال علي: «لا والله لا أمحاها». فمحاها النبي صلى الله عليه وسلم بيده (7).
وفي هذا الموقف دلالة على محبة علي رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد غلبته هذه المحبة فلم يستطع أن يمحو صفة الرسالة بيده. وفيه كذلك دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المصلحة العامة، فمحا الكلمة بنفسه ليتم الصلح. وقد صار هذا الصلح بعد ذلك «فتحا مبينا» للمسلمين (8).
وبقيت الشجرة بعد البيعة، ولها قصة تدل على حرص الصحابة على حماية التوحيد. روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «رجعنا من العام المقبل، فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله» (9). وقال المسيب بن حزن: «فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها، فلم نقدر عليها» (10). وروى ابن سعد بإسناد صححه ابن حجر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه أن الناس يأتون الشجرة ويصلون عندها، فأمر بقطعها فقطعت (11). وليس بين الروايتين تعارض. فنسيان بعض الصحابة لمكانها لا يعني أنها لم تكن موجودة، ولا يمنع أن يعرفها غيرهم بعد ذلك (12). وقطعها من حسنات عمر رضي الله عنه، فلو بقيت إلى اليوم لخيف أن تعبد من دون الله (13). فعمر لم يمنع الناس من التبرك بالشجرة استخفافا بالبيعة التي وقعت تحتها. منعهم لأن الفضل كان للبيعة ولمن بايعوا فيها، لا للشجرة. والوفاء الحقيقي لأصحاب الشجرة أن يحفظ المسلم التوحيد الذي بايعوا عليه.
وتجمع هذه الحادثة ثلاثة مواقف: النبي صلى الله عليه وسلم يبايع بيده عن عثمان، وعلي يكتب كتاب الصلح ويأبى أن يمحو صفة الرسالة، وعمر يحمي التوحيد بقطع الشجرة. وهؤلاء كلهم بايعوا تحت تلك الشجرة، فنالوا جميعا رضا الله الذي نزل فيهم. ولا يمكن لمن يقرأ هذه القصة كاملة أن يفرق بين الصحابة وآل البيت، لأنها تقدمهم جيلا واحدا.
الهوامش
(1) انظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/261.
(2) رواه البخاري (2731، 2732)، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم. ونبه ابن حجر في «فتح الباري» (5/333) إلى أن هذه الرواية مرسلة من جهة مروان، لأنه لا صحبة له، ومرسلة من جهة المسور، لأنه لم يحضر القصة، وذكر أنهما سمعاها من جماعة من الصحابة شهدوها. وذلك بحسب نقل محقق شرح العقيدة الواسطية، 2/261–262.
(3) انظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/261.
(4) المصدر السابق، 2/262.
(5) المصدر السابق، 2/262. وأصل القصة في صحيح البخاري (3698) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(6) شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/263.
(7) رواه البخاري (2698)، ومسلم (1783)، عن البراء بن عازب رضي الله عنه.
(8) انظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/262.
(9) رواه البخاري (2958)، عن ابن عمر رضي الله عنهما.
(10) رواه البخاري (4162، 4163)، عن سعيد بن المسيب عن أبيه.
(11) فتح الباري، لابن حجر، 7/448، بواسطة: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/264.
(12) انظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/264.
(13) المصدر السابق، 2/264–265.