سلسلة الصحابة وآل البيت (11): بدر يوم الفرقان: الصحابة وآل البيت (رضي الله عنهم) في صف واحد

في رمضان من السنة الثانية للهجرة بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا سفيان راجع من الشام إلى مكة بقافلة لقريش. فدعا أصحابه للخروج إلى القافلة وحدها، فخرج معه ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا، ومعهم سبعون بعيرا وفرسان، ولم يكونوا يريدون قتالا (1). لكن الله جمع بينهم وبين عدوهم على غير موعد، ليقضي أمرا كان مفعولا. وسمى الله يوم تلك المعركة «يوم الفرقان» [الأنفال: 41]، لأنه فرق فيه بين الحق والباطل (2).

علم أبو سفيان بخروج المسلمين، فسلك طريق الساحل، وأرسل إلى أهل مكة يستنجد بهم. فخرجت قريش بأشرافها وكبرائها كما وصفهم الله: {بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله} [الأنفال: 47]. ثم جاءهم خبر أن القافلة نجت، فتشاوروا في الرجوع. لكن أبا جهل قال: والله لا نرجع حتى نقدم بدرا، فنقيم بها، وننحر الجزور، ونسقي الخمور، وتضرب علينا القيان، وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدا (3). فكانت النتيجة عكس ما أراد. سمعت العرب بهزيمتهم، فذهبت هيبتهم عندها (4). وفي ذلك عبرة واضحة: الذين خرجوا يطلبون أن يهابهم الناس هانوا، والذين خرجوا لا يريدون قتالا جعلهم الله أعزة.

والتقى الجمعان، وأوحى الله إلى الملائكة: {أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} [الأنفال: 12]. فانهزم المشركون، وقتل منهم سبعون وأسر سبعون، وألقي أربعة وعشرون من كبرائهم في قليب من قلب بدر (5). وبعد ثلاثة أيام وقف النبي صلى الله عليه وسلم على القليب، ونادى قتلاهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: «يا فلان بن فلان، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟» فقال عمر: يا رسول الله، ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال: «والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» (6). وكان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم عليهم توبيخا لهم وتقريعا، فقد عرفوا حين ماتوا أن الرسول حق، ولكن بعد أن فات وقت النفع (7).

وكان في الصف الأول يوم بدر رجال من آل البيت. فقد خرج للمبارزة في أول المعركة حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وعبيدة بن الحارث بن المطلب، وكلهم من بني هاشم وبني المطلب. وخرج لهم عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. وفيهم نزل قوله تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [الحج: 19]. وقال علي رضي الله عنه: «أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة» (8). فبنو هاشم الذين اصطفاهم الله كانوا أول من تقدم لنصرة الدين، ولم يكن شرف نسبهم سببا لأن يتأخروا عن القتال.

وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه زوج رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت مريضة يومئذ. فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبقى معها ويمرضها، ولم يخرج إلى بدر، وقال له: «إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه» (9). وتجتمع في هذه القصة الصحبة والقرابة: صهر النبي صلى الله عليه وسلم يبقى عند ابنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويكتب له النبي صلى الله عليه وسلم أجر من شهد بدرا. فالذي يجعل غياب عثمان عن بدر طعنا فيه، يرد ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم، ويغفل عن أن عثمان إنما بقي في رعاية واحدة من آل البيت.

وأهل بدر من أعلى مراتب الصحابة (10). وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: «لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» (11). ويدل الحديث على أن ما يقع منهم من ذنوب مغفور لهم بسبب هذه الحسنة العظيمة، وفيه بشارة بأنهم لن يموتوا على الكفر، ولم يعرف أن أحدا منهم كفر بعد ذلك (12). وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في قصة حاطب بن أبي بلتعة، حين أراد عمر رضي الله عنه أن يضرب عنقه. فاحتج النبي صلى الله عليه وسلم لحاطب بأنه من أهل بدر، فكان شهوده بدرا سببا في العفو عنه (13).

وإذا نظر المسلم في أهل بدر وجد فيهم أبا بكر وعمر، وعليا وحمزة وعبيدة بن الحارث، والمهاجرين والأنصار، وكلهم في صف واحد تحت راية واحدة. وكان عثمان معهم في الأجر والسهم، وإن لم يحضر. فأهل بدر الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله غفر لهم فيهم الصحابة وفيهم آل البيت. ومن أراد أن يحب بعضهم ويبغض بعضا فقد فرق بين قوم جمعهم الله في يوم الفرقان.

الهوامش

(1) انظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/257–258.

(2) المصدر السابق، 2/257.

(3) المصدر السابق، 2/258.

(4) المصدر السابق، 2/258.

(5) المصدر السابق، 2/258–259.

(6) رواه البخاري (3976)، ومسلم (2874)، عن أنس بن مالك رضي الله عنه. واللفظ المنقول هنا ملفق من لفظ الشرح ولفظ الصحيحين، فيراجع بحروفه في الصحيحين قبل النشر.

(7) انظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/259.

(8) رواه البخاري (3965)، عن علي رضي الله عنه. ورواه البخاري (3966) ومسلم (3033)، عن أبي ذر رضي الله عنه، وفيه أنه كان يقسم أن الآية نزلت في هؤلاء الستة.

(9) رواه البخاري (3130)، عن ابن عمر رضي الله عنهما.

(10) شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/257.

(11) رواه البخاري (3007)، ومسلم (2494)، عن علي رضي الله عنه.

(12) انظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين، 2/260.

(13) المصدر السابق، 2/289.